“命里有时终须有”四句是“竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。命里有时终须有，命里无时莫强求。”
出自《增广贤文》上集。
译文：
简陋的竹篱笆茅草屋风光无限好，华丽的僧人道士居室怎能比得上它。命里该有的早晚会得到，命里没有的不要去强求。寺院迎接的是有仙气的游客，书斋里隐居的是未来的宰相。庭院里栽种风凰栖息的树，池塘里养育将化为龙的鱼。
赏析：
人的生活离不开环境，每个人对环境有不同的看法与选择，而不同的选择又能体现出人的意趣。竹篱茅舍，体现了主人的朴素与风雅。栽花种竹，养鹤赏鱼，这种幽雅清净的环境营造出了一种安静恬淡的氛围，这种氛围能够陶冶人的身心、塑造人的气质，这与那雕梁画柱、青砖碧瓦、庄严肃穆的寺院道观是不同的。晨钟暮鼓，黄卷青灯的生活怎么能与悠闲自得的竹篱雅院生活相比呢？但无论人们选择什么样的环境，什么样的生活方式，都不能逃脱命运。对已定的命运，我们不要在意，相信该有的总会有，没有的强求也无用，只要生活得幸福、快乐就好。
“竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如”。山野乡村的竹篱茅舍风景很美，山林里的道观寺庙也不错，但相比起来，还是竹篱茅舍好。竹篱茅舍和道观寺庙各有各的好处。哪个更好呢？看你自己了。所以，“道院僧房总不如”可以理解成“道院僧房总不如竹篱茅舍”，或者“和道院僧房相比，竹篱茅舍就不如了”。
“命里有时终须有，命里无时莫强求”。命里有的总会给你，没有的，再强求也没用。这两句话不好理解。命里的有无，总得一生过完才能盖棺定论，但那时的定论对被论的人来说已没有意义。再说，那时的有无是注定没有的，还是因为没有追求而没有的呢？也不好说。这句话应该这样理解：在生活基本需求如衣食住行都满足的情况下，其他的有无就随它去吧，该有就有，不该有就让它没有吧。总之，在这个基础上有无得失不萦于怀，不执意追求，一切随缘、适意就好。如果基本的没满足，而以命运为借口，不去追求，那就跟奴才差不多了。
寓意：
多用于表达一种豁达的人生观，劝诫人们不要过于执着，不要过于钻牛角尖。
每个人的命运不同，所谓终须有和莫强求。思想是人类判断能力与否的最高形式，有思想才会走向成功，这也是命运中的插曲。如果巧遇挑战，你是否能抛头露面？是否抛开恐惧。这是关健所在，成功与失败，也许就一念之差。
出处简介：
《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。
《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订。
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”（译文：行善不能有伤害别人的坏念头，但是也要防备他人，警惕他人。）
《增广贤文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了正统的儒家精神。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”（译文：一年里最宝贵的时间在春天，一天里最宝贵的时间在早）；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”（译文：良药多数是带苦味的，但却有利于治病，而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点）“善有善报，恶有恶报”（译文：行善事和作恶事到头来都有报应）；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山识鸟音”（译文：临近水边，时间长了，就会懂得水中鱼的习性，靠近山林，时间长了，就会知道林中鸟儿的声音）“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”等。（译文：靠近水边的楼台，能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，最容易形成春天的景象。）
