青瓦以黏土（包括页岩、煤矸石等粉料）为主要原料，经泥料处理、成型、干燥和焙烧而制成，颜色并非是青色，而是暗蓝色、灰蓝色。中国青瓦的生产比砖早，主要用于铺盖屋顶、屋脊，用作瓦当。青瓦给人以素雅、沉稳、古朴、宁静的美感，当代仿古建筑上用的比较多。
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青瓦是一种传统的建筑材料，主要用于屋顶覆盖。青瓦的成分主要包括以下几种：
1. 瓦土：青瓦的主要成分是特殊的黏土，也称为瓦土。这种黏土质地细腻，具有较好的塑性和可塑性，适合制作瓦片。
2. 矿物质：青瓦中还含有一定比例的矿物质，如硅、铝、钙、镁等。这些矿物质能够增加瓦片的硬度和耐久性。
3. 着色剂：为了使青瓦呈现出独特的颜色，常常会添加一些着色剂，如铜、铁等金属氧化物。这些着色剂能够赋予青瓦不同的色调，例如蓝绿色或深绿色。
需要注意的是，不同地区和传统文化中的青瓦成分可能有所不同，这些成分只是一般情况下的示例。青瓦是一种经过多年发展和实践的材料，其成分和制作工艺在不同地区可能会有一定的差异。
红瓦与青瓦的区别是什么？
所含成分不同造成，红瓦主要含氧化铁，青瓦主要含氧化亚铁，这种不同是不同的烧制工艺所造成的，红瓦是自然冷却，而青瓦是洇水冷却。
屋顶盖什么瓦耐用？
1、水泥瓦。
它是按一定比例的水泥砂浆进行压模或滚压制作而成，其产品成份是水泥、砂及颜料。水泥瓦种类很多，根据外观可分为三大类：s型瓦、平板瓦和波形瓦;这其中波形瓦与s型瓦的立体感很好，而且取材比较方便，承重力强。这种水泥瓦搭接的比较牢固，防水性能也很强，颜色丰富，使用年限长，造价便宜。缺点是重量比较重而且易破损。
2、琉璃瓦(大红瓦)。
它主要采用优质矿石原料，经过筛选粉碎，高压成型，高温烧制。此瓦防水性能好、颜色多种、款式多样，而且寿命非常长。但缺点就是做工比较复杂，而且比其他瓦的价格更贵。
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3、陶土瓦。
它是以粘土为主要材料，同时加入粉碎的沉积页岩成分高温煅烧而成的。优点是使用年限长，承重力强，运用最广泛;缺点是它的重量很重，而且易脱落、损坏，还易生苔藓，环境污染严重，随着现在人们环保意识的增强，这种瓦已经逐渐被淘汰了。
4、彩色混凝土瓦。
它又叫彩色水泥瓦，水泥彩瓦等。市面上所说的彩瓦一般都是指的彩色水泥瓦。它是近几年才出现的一种新型的屋面装饰材料。它是将水泥、沙子等合理配比后，通过模具，经高压压制而成，具有抗压力强，承载力高等优点。
5、合成树脂瓦。
它也叫PVC瓦、塑料瓦、轻质瓦，是运用高新化学化工技术研制而成的一种新型建筑材料。具有重量轻、强度大、防水防潮、防腐阻燃、隔音隔热等多种优良特性，普遍适用于农贸市场、住宅小区、商场、雨篷、仿古建筑等。缺点是使用年限短，易褪色、老化等。
6、青瓦。
这种的一般是指粘土青瓦，主要以粘土(包括页岩、煤矸石等粉料)为主要原料，经泥料处理、成型、干燥和焙烧而制成，颜色是暗蓝色和灰蓝色。中国青瓦的生产比砖早，主要用于铺盖屋顶，屋脊，用作瓦当。青瓦给人以素雅，沉稳，古朴，宁静的美感，当代仿古建筑上用的比较多。
7、石棉瓦。
它是水泥石棉瓦的简称，主要是利用石棉纤维与水泥为原料经制板加压而成的。水泥抗压能力很强而抗拉能力很弱，而石棉抗压能力很弱而抗拉能力很强，夹石棉是为了提高复合材料的抗拉能力。它还具有防火、防潮、防腐、耐热、耐寒等特性，但石棉纤维吸入人体会引起病变，严重会致癌。
屋顶盖瓦流程是什么？
1、如果要在屋顶安装彩钢瓦的话，那么应该先使用钢管搭建出两个长度4米且配有轮子的脚手架，这样便于施工人员施工和推动。
2、其次应该在屋顶安装内层板，做成坡屋顶，屋顶的每个坡峰都应该使用长度是30毫米的自攻螺钉进行固定，建议大家最好是使用和彩钢瓦的颜色一致的自攻螺钉，或者是螺帽颜色一致也可以，这样会更加的美观。
3、屋顶安装好内层板以后，就应该在屋顶铺好保温棉。在铺设的过程当中，应该在保温棉的各个接头处粘帖一些专用的胶带进行固定。
4、接下来应该使用自攻螺钉把固定件安装在檩条上，一定要记得在所有的檩条上都安装上固定件，这是非常重要的。
5、然后应该把钢板安置在固定件上，让钢材与固定件的中心肋和内肋把底槽压实，当二者完全啮合的时候，再使用专用的锁边把彩钢瓦的中部进行锁紧。这里要注意的是，每个支撑面都需要安装一个固定件，并且一定要确保固定件的连锁肋边会和钢板的外肋完全啮合。
6、在安装钢材的时候，一定要确保钢材的两头是位于同一条直线。为了确保钢材的两头是位于同一条直线，我们可以沿着钢板的底部拉出一条线来。确定没有问题以后，我们再把第2块钢材安装在第2列的固定件上，而钢材的内肋应该位于第1块钢板的外肋上，中心肋应该位于固定件的中心肋上，并且应该是直立在地上。如此反复进行操作，一直到所有的彩钢瓦都被安装好为止。
7、然后应该在墙板的内侧和外面都打上自攻螺钉，还应该在屋顶安装好天沟。我们可以先在地上把天沟接成9米，然后再使用麻绳把天沟拉到屋顶上进行安装。安装天沟的时候，一定要确保线条是直线，我们可以使用拉线进行调节。
8、彩钢瓦安装好以后，我们还应该做好防水处理工作。可以使用上撬工具钢板屋脊处的终端肋条向上折一部分，再使用下折工具把钢板下端的肋条之间的平板向下折一部分，从而确保水不会流入到屋内。
小青瓦屋面一个平方多少片瓦
确定小青瓦屋面一个平方需要多少片瓦需要先确定单片瓦的尺寸规格。如果是150×150的小青瓦，那么每平方的屋面至少需要200片瓦。另外每个地方的青瓦规格都是不一样，如果是浙江地区的小青瓦，那么青瓦的规格一般都是200×180，这样一平方的青瓦屋面至少需要138张瓦片。
屋面瓦的种类和优缺点
1、陶土瓦
陶土瓦是以黏土为材料，加入粉碎的沉积页岩成分高温煅烧而成。
优点：历史悠久，使用年限长，承重力较好，在高端住宅和容易着火的地方被较多的使用。
缺点：不环保，瓦片易脱落损坏，而且具有一定的污染性，逐渐被淘汰。
2、水泥瓦
水泥瓦是用一定比例的水泥砂浆进行压模或者滚压制作而成的，其主要的产品成份是水泥、砂、颜料。
优点：取材方便，牢固耐用，颜色丰富，使用年限长，造价也更为便宜。
缺点：瓦片的重量比较大，容易破损，容易掉色，施工起来也很不方便，还容易漏水。
3、琉璃瓦
琉璃瓦是采用优质的矿石原料，再经过筛选粉碎、高压成型、高温烧制而成。
优点：此瓦防水性能好，颜色款式多，，承载力好，寿命很长还隔音降噪。缺点：做工较为复杂，易脱落，环境污染，目前已经被国家提出重点整改。
4、彩钢瓦
彩钢瓦又彩色压型瓦，它是采用彩色涂层钢板，经辊压冷弯成各种波形的压型板。
优点：质地轻，施工快，可周转使用，节约成本，高档，牢固而且具有安全感。适用于厂房，车棚，临时搭建房，活动板房等屋面。
缺点：使用年限比较短，容易腐烂，需要经常维护。
5、合成树脂瓦
这种瓦是运用高新化学化工技术研制而成的新型建筑材料。
优点：能够防水防潮、阻燃隔热、质轻耐用，造型感强，而且安装方便。不易吸附灰尘，绿色环保。
缺点：屋面易褪色老化、热膨胀性差、门槛低，使用年限比较短。
6、沥青瓦
沥青瓦的主要材质为沥青，玻纤胎沥青瓦，简称玻纤瓦或沥青瓦。
优点：这种瓦造型多样，装饰性比较强，适用范围广。常用于别墅、凉亭、度假村、旅游景点等屋面。
缺点：易老化，使用年限较短，阻燃性差，在做屋面铺设时需要备好防水卷材。
小青瓦可以用胶泥粘吗
不可以。小青瓦是一种弧形瓦，其一直被广泛采用的是砂浆粘贴的传统施工方法，而胶泥主要成分是水泥、沙子、纤维素、甲酸钙等，牢固度不高，不可以用胶泥粘。小青瓦在北方地区又叫阴阳瓦，在南方地区叫蝴蝶瓦、阴阳瓦，俗称合瓦。
请赐教：古建歇山屋盖的山花构造大样。图文并茂更易看懂。请了！
一、 斜屋顶上几个常用称呼
（一）屋脊、正脊：
是两块斜屋面相交的水平阳角交线
（二）戗脊、垂脊：
是两块斜屋面相交的倾斜阴角交线。
（三）屋檐：
屋面的边檐，雨水排出处
（一） 天沟：
是两块斜屋面相交的水平阴角交线
二、 屋面材料与形式
中国幅员广阔，不同的地方采取了不同的屋面材料与形式（图五十五：屋顶式样图）。屋顶的实用要求不外三个方面：
（一）具有隔冷隔热的保温性能。
（二）便于泄水，在雨水多的地区，斜坡自然使用得较多，西北地区干旱少雨，平顶房就足敷应用。
（三）为了防止夏日阳光蒸晒和雨水淋溅，许多地区要做出较深的出檐。试先从最简单的草房谈起。
1．草房顶
草房顶是最简单的做法。下面的构架用较细小的木料或竹料捆扎坚牢就可以，依照1尺左右中距以铺竹干做椽，其上编蔑条、铺草顶，草顶坡度很大，常在四十五度以上。
2．麦秸泥平顶（圆顶在内）
在我国东北、西北、华北几个地区的农村中使用麦秸泥平顶（圆顶）较为普遍，不仅是气候关系，更主要是经济决定了建筑结构与式样。
这种屋面做法，先在椽子外端置连檐，再在内侧铺望板或芦席一层，然后铺芦苇秆或高粱秆。芦苇秆和高粱秆的厚度各地不同，如气候较冷的吉林铺至10厘米厚，但河北的赵县与河南的郑州则仅厚5~6厘米。其上即铺麦秸泥。
赵县地方上泥分三道：先铺10厘米厚的半干泥作底子，称为头掺泥。二掺泥须在泥内加麦秸，铺好后用木拍打，或用八、九十斤的石碾压紧，其厚度自10厘米压到8厘米为度。最后铺5厘米厚的三掺泥，依重量比例为三成石灰七成泥打实墁平。在吉林地方麦秸泥厚达二十厘米，罩面层的泥内并加碱水或盐水，以防渗漏。
三、 瓦屋顶
从现代建筑水平看，瓦屋顶只是各种屋面材料中的一种，是和麦秸泥顶、草顶可以并列的，但在中国古代建筑中，尤其是丰富的遗物里面，瓦屋顶占了极大的比重，因之专辟本节对瓦屋顶加介绍。从陕西省岐山县周原遗址所掘遗物中已看到有屋瓦出现。瓦数量不多，附有耳或大头桩，是否是用绳索扎结在椽木上，未敢断定。这些屋瓦间断地与附有象形文字的铜器同时出现，故可认为至迟在公元前十一世纪即使用在屋顶上。到为战国时代，屋顶上筒板瓦的使用就较普遍了。筒瓦端部，或为整圆瓦当，或如半圆瓦当，瓦身长度有达80厘米者，无论易县燕下都遗址还是平山县三汲中山王墓均属如此。
秦汉瓦当中半圆形就比较少了。瓦当花纹图样种类已相当丰富。
1．有的是文字瓦当如“延年益寿”、“长乐未央”、“上林”、“甘泉”；
2．有的是蕨手纹；
3．有的是动物纹如龙、鹿、朱雀、鱼等。
南北朝瓦当有两大类花纹，一是文字瓦当如“传祚无穷”、“万岁富贵”等常是在圆形廓内做成田格子，在格内写字；一是莲办纹瓦当。
（一） 瓦屋顶的几种形式
《工部工程做法则例》是把瓦作分为大式和小式，大式瓦作的特点大体是：（1）各瓦坡使用筒瓦板瓦合 ；（2）大脊垂脊上都用吻兽等装饰；（3）材料用布瓦（青瓦）也用琉璃瓦；建筑对象为宫殿庙宇主要建筑。小式瓦作的特点大体则是：（1）各瓦坡只用板瓦，间或用筒瓦，绝无用琉璃瓦的；（2）坡顶两山不做垂脊，只在正脊处做清水脊或皮条脊，不用吻兽；（3）建筑对象为宫殿衙署次要建筑。
但也有一些作法没有包括在《工程做法则例》的规定之内，如仰瓦灰梗，棋盘心等，这些只是一般住户商家使用。本段先从较简单的做法讲起。
1．仰瓦灰梗
在北方冬季气候寒冷，一般住户虽然经济条件不宽裕，屋顶也要达到防寒要求，仰瓦灰梗就是部分使用瓦件的一种灰泥屋面。做法是椽上铺苇箔，上铺灰泥四寸，然后在泥上 瓦一层，灰泥要干些， 瓦时要用力，相邻两陇瓦对缝处用麻刀青白灰 出一道道类似筒瓦但比筒瓦直径小得多的灰梗，这样漏雨的机会就少得多了。在屋顶的边椽山墙上并做筒瓦一陇，盖板瓦一陇收住。如果经济条件不够，也有只铺仰瓦不做灰梗的做法。
2．棋盘心
做法和仰瓦灰梗大致相同但防漏效果要好一些。也是椽上铺苇箔再铺插灰泥，泥背上级指示底瓦一层；不同之处是在梁缝处和脊檩附近要加铺一行盖瓦，而且底瓦之上满抹麻刀青白灰一层，远处看来区划成一块一块的方形平顶有如棋盘，所以叫做棋盘心屋顶。
3．阴阳合瓦顶
经济比较富裕但又没有官阶的普通住户，多用阴、阳合瓦屋顶。从苇箔到仰瓦的做法都和瓦灰梗一样，只是铺灰梗处改用板瓦做盖瓦，这样做防渗效果会更好一些。
4．筒板瓦顶
在一些封建时代的宫殿、衙署、寺观建筑中，筒板瓦顶是最完整的一种瓦屋顶。它和阴阳合瓦顶不同之处在于盖瓦使用筒瓦，对于板瓦的搭接比例也有一定规格，“压七露三”是《工部工程做法则例》瓦作大式一类规定“……每板瓦一片压七露三，头号长九寸得露明长二寸七分……”也就是说，相邻两块板瓦，上一块必须压住下一块瓦长的十分之七。
随着不同种类木构梁架的组合，瓦屋顶也反映为多种形式。
依《工部工程做法则例》指出的硬山、挑山、歇山、庑殿四种屋顶试加以申述。
1．硬山顶
硬山做法是筒板瓦坡到山墙处停止不外出，在瓦坡与山墙交接处以尺二见方或更大一些的方砖铺放字形带，叫做方砖 缝， 缝之上依与山墙垂直方向 放勾头滴水，叫做排山勾滴。四条垂脊就压在排山勾滴的后尾。硬山顶共有四条垂脊，每条垂脊的后部三分之二为垂脊，前部三分之一为岔脊。在脊檩上方前后瓦坡交接处则用大脊。两坡五脊是硬山顶的主要特征。〔另详（三）“屋脊”〕
2．挑山顶（悬山顶）
挑山的特点是人字瓦坡两端延伸到山墙以外五、六椽至七、八椽，各部檩子一并挑出，檩头上钉 缝板，将檩头封住。檩下加燕尾枋以帮助檩子承托上部荷重。
挑山顶上仍是四条垂脊一条大脊和硬山相同；博缝板下常常用薄板雕成鱼形、如意头形各种装饰，按李诫《营造法式》所介绍应名为垂鱼和惹草。这些薄板背面应加用穿带以防变形。
3.歇山顶
歇山顶外形很象是庑殿顶的下部和挑山顶的上部组合而成。正脊、垂脊、岔脊共九条脊构成歇山顶的外形特征，李诫《营造法式》中就有九脊殿的称呼。瓦作中复杂一些，尤其是山花部分。山花板上方， 缝板、排山勾滴和垂脊的结构顺序都和挑山顶一样。山花板下部两山瓦坡的后尾，还要做一道博脊以便雨水排出山花板之外。
4.庑殿顶
在宫殿庙宇中，只有最尊贵的建筑物才使用庑殿顶。
前后左右四面都有斜坡的屋顶叫做庑殿顶，前后坡相交成正脊，左右两坡同前后坡相交成四垂脊。四坡五脊成庑殿顶的外形特征。所以李诫《营造法式》中对这种形式称为四阿或五脊殿。（图56：大式庑殿歇山瓦作）。
（二）瓦的分类及其称呼
1.依材料分为两大类，即布瓦（青瓦）与琉璃瓦。琉璃瓦是一种特级瓦，传说琉璃来自大月氏，唐宋以后逐渐用在屋面瓦上。依北京门头沟琉璃窑传统作法，琉璃瓦的原料不用一般粘土，而用白马牙石和干子土、白土的混合物。至于表面各色釉子则是用铅、铜、钠、钾、锰……不同金属，不同比例烧融后挂附而成。附表4示其一般成分。
那种红色的砖头的红色的泥土，是由哪些成分组成的？
砖红土是指热带地区一种富铝铁的赭红色粘土、粉砂质粘土风化壳。它是由富含铝硅酸盐矿物的岩石，在湿热气候条件下经强烈的化学风化形成的，主要由铝和铁的氢氧化物矿物组成，如三水铝石、一水铝石、褐铁矿、针铁矿、含水氧化铁等。此外还有多水高岭石、水铝英石以及赤铁矿、磁铁矿等。细分散的含水氧化铁使砖红土呈现赭红色。
其成因类型主要是残积与坡积。多分布在山间盆地和低洼地区，也可见于低矮的丘陵顶部及缓坡上。
砖红土可用作建筑材料，是玄武岩富含铝质的岩石。在润湿的热带气候条件下，经强烈的分解而残留于原地的产物。
砖红土发育于热带地区两季和旱季交替的季风地带和稀树草原地带，与红壤一样，两季遭受强烈的脱硅作用，旱季到来时淋溶的铁铝二三氧化物沿土壤剖面向上移动，在近地表处淀积富集。
公元前后,佛教传入中国内地,你认为佛教的传播对中国产生了哪些影响?
浅谈佛教对中国传统文化的影响 佛教自东汉明帝传入我国,已有漫长的2000年左右的历史了,除了短暂的三武一宗的法难外,可以说一直常盛不衰,直至今日,虽然佛教式微,然在港澳台三地,青海,佛教依然相当兴盛,可见佛教对我国的传统文化发生了十分深刻的影响,并成中国传统文化不可分割的一部分. 是什么使佛教有如此大的力量在中国这片沃土上生根发芽,成为当时大众普遍的信仰,如今日国人普遍信仰马克思主义一样,让我们先来了解一下佛教在中国发展的大致历程. 东汉时,佛教初步传入中国,最初佛教被当作道家方术之一,从而有效的减轻了一种外来异质文化传播的阻力,此时不少西域僧人开始来华传播佛教,并带来了大量的佛教典集,因而佛教在中国的发展是伴随着佛经的翻译开始的,比较早翻译成汉文的佛经有一部叫四十二章经,被称为天竺的论语,无论从文体上（42条语录）,还是文义上都与中国传统备受文人们亲睐尊崇的论语相近,因而佛教后来能与儒家文化融合,与最初传入的这本经有很大关系.随着大批印度西域高僧的来华,佛经的大量翻译,国人逐渐认识到它与儒道文化的不同,并有一批文人为这种新异的文化所吸引,成为我国佛教最初比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷（在家信众). 此时的佛教主要在上层文人,统治者间流传,对民间的影响不是很大,随着国人了解的深入,我国一些修行有成就的高僧根据自己个人的修行体验,从汗牛充栋的佛经中取一部或几部作为修行的依据,从而开始有了宗派,如天台宗的智者大师根据法华经等几部经典开创天台宗,庐山的慧远大师与一些僧人在庐山结社,共同发愿往生西方极乐世界弥陀净土,成为净土宗（也称莲宗）开创的开始,此宗主要依据无量寿经,阿弥陀经等经典,由于净土宗念佛法门简单易行,很快流传到民间,成为民间流传最广泛的宗派,后来法华经的观世音菩萨普门品一样由于简单易行,被单独列出,广传民间,得到了无数民间普通百姓亲睐,形成了“家家阿弥陀,户户观世音”的盛况,可以说佛教得到广大老百姓的信仰与佛教里这一特殊的净土法门是密不可分,因为绝大多数佛教经典深奥难懂,一般文人都无法窥其全貌,更何况几乎不识字的普通百姓. 除了净土宗外,另一个对中国传统文化发生巨大影响的是由达摩大师传入的禅宗,最初达摩来到南朝,面见梁武帝,然而南朝举朝只重修福德,不堪法器,于是来到北朝嵩山少林寺,面壁十年,等到了慧可,后来传至五祖弘忍,自此禅宗分为两支,神秀大师创立禅宗北宗,慧能大师接弘忍衣钵创立南宗,形成“南顿北渐”的局面.真正对中国文化发生影响的是慧能创立的“顿教”——不立文字,直下见性,但用此心,直了成佛.自唐武帝灭法一难,诸宗皆衰,禅宗独兴,因而禅宗为中国佛教的代名词并不为过.以至于后来寺院几乎都是禅寺,法师几乎都是禅师.禅宗贴近文人的生活,义理简明,深受士大夫文人的欢迎,如宋朝的苏东坡,黄庭坚他们的文学作品深受禅宗影响,充满了禅意. 因而,佛教的一大影响表现在传统文学上,唐诗,宋词,元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响,佛教的传入,佛经的翻译带来大量的外来词汇,如般若,意识,禅那,摩诃,三摩地,丰富了我国汉字词汇.唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响,田园诗富有禅意.宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道.明清小说使用了一些佛教名相,如：佛十号之一的如来,过去劫五十三佛之一的斗战胜佛,但在使用时显然以大大背离原意,不似唐诗宋词那样借诗词表达内心对禅的体悟,因而对小说的影响只能算是表象上的. 佛教的另一大影响体现在茶文化上,佛教本意是佛陀的教诫,因而非常重视戒律,禁止僧侣饮酒,但对于具有清心作用的茶不但不排斥,而且大力提倡世人饮用,有香客来朝圣,都会请香客品茶,加之大的寺院多建于山上,山上适合种茶,因而对中国茶文化的开发和发扬有非常大的贡献. 由于佛教寺院大多在山上,因而寺院建筑无疑丰富了山的人文文化,如四川峨眉山是有名的佛教道场,浙江天台山是天台宗的道场,北少林寺建在河南嵩山上,五台山建有汉传,藏传佛寺,庐山是有名的净土宗祖庭的道场.敦煌莫高窟,洛阳龙门石窟是佛教石窟寺庙,一般人将游山和朝圣结合在一起. 佛教作为三教之一,对儒教,道教影响巨大,宋明理学,心学的产生与儒学士大夫借鉴佛学分不开.儒家文化通过理学心学得以系统化,思辨化,无疑受到了佛教的影响.道教的寺庙的建筑借鉴了佛教建筑的特点.儒学士大夫受佛家坐式影响,也由跪坐改为盘坐这一舒服的坐式. 大乘佛教以慈悲为怀,普渡众生为宗旨,倡导以出世的精神做入世的事业,区别于只顾自身得度的小乘教,不少作为在家居士的在吏治,贪官污吏横行的时代依然能坚持廉洁行政,关心百姓疾苦.与他们的佛教信仰是分不开的.不少士大夫在闲时以阅佛经,参禅理为乐事,远离酒色纵逸,无疑抵制了的不良作风的蔓延.而作为在家居士的普通百姓则以念佛（或观世音菩萨）,礼佛,斋戒为日常事务,并兼以放生,布施,对于他们邻里的和睦,身心的改善发挥着重要作用,这与他们深信“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”的佛家教诫分不开的.可见佛教的影响并不局限于某个特定的阶层,而是当时大众普遍接受的信仰. （下文转自幸福乐园） 博大精深、源远流长的佛教思想文化,不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分,而且还对中国的社会、、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用. 佛教传入中国,对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产.印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合,不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展,而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等.中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分. 佛教哲学蕴藏着极深的智慧,佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法.佛学对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解.在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来.它以独特的思想方法和生活方式,给予中国传统社会民众精神生活以新的启发. 佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法.数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品.马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌.变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系. 如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题.佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产.例如,我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔,现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔,山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑,应县大木塔,福建泉州开元寺的石造东西塔等,都是研究我国古代建筑史的宝贵实物.许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志.在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁.精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色.敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名,它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术,是我国伟大的文化遗产. 佛教还为中国文化带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法.数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品.马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌.变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系. 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材,曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世.中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画,则与禅宗思想有关.由此可见佛教对绘画艺术所起的作用.至于音乐方面,公元三世纪,中国已有梵呗的流行.唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐,唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中. 伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习.唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线,对天文学作出了卓越贡献.隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种,藏语系佛教中并且有医方明之学.佛教的刻经促进了我国印刷术的发展,至今被保存下来的世界上最古的版刻印本,几乎都是佛教经书图像. 佛教哲学蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解.恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上.在世界观上,佛教否认有至高无上的“神”,认为事物是处在无始无终,无边无际的因果网络之中.在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来.佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法.它以独特的思想方法和生活方式,给予人们以新的启发,使人们得以解放思想,摆脱儒学教条,把人的精神生活推向另一个新的世界. 那么佛教在发展社会主义的民族新文化过程中还有没有作用?人类文化发展是一个连续不断的过程,传统文化和现代文化不可能完全割断.我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化.中国传统文化也包括佛教文化在内.现在有一种偏见,一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家,完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位,抹煞了佛教徒对中国文化的贡献.其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化,而是儒佛道三家汇合而成的文化形态. 研究中国历史,尤其是中国文化史离不开对佛教的研究.事实上,自公元148年安世高东来译经引起,260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始,后者标志又一个新的文化运动——理学之创立),这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期,也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化.五代北宋为其余波.恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学.其时期之长,声势之大,影响之广(传播国外),都远非两汉经学、宋明理学所能比拟.所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔,就是因为当时不懂佛学写不下去了.还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度,但到了晚年却开始系统地钻研佛经,表示自己需要补课.这位史学家对人说,在中国历史上,佛教和文化关系如此之深,不懂佛学就不懂中国文化.可是现在人们还是不重视研究佛教,把它看成粗俗的宗教迷信.例如对玄奖这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师,在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章.在印度他的名字更是家喻户晓,印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一.但在中国,人们反而只知《西游记》里的唐僧,不知中国文化史上的玄奖.更有甚者,有人还把佛教文化,这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道,发生了许多不该发生的事情,授人以中国不尊重文化的话柄.现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分,可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分.语言是一种最普遍最直接的文化吧!我们日常流行的许多用语,如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇.如果真要彻底摒弃佛教文化的话,恐怕他们连话都说不周全了.因此,今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题. 佛教对中国文学影响也十分广泛.佛经浩如烟海,仅《大正藏》便收录了一万多卷.佛教中的许多经典,如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》,即使单是从文学角度来看,也足以是传世力作. 佛经所展现的时空观,更是国人闻所未闻的.中国人的时空观比较狭窄,正如庄子所言,“六合之外,圣人论而不议”.而佛经阐述的时空,则为我们展现了极为磅礴的气势.在《维摩经》中,维摩诘示病,佛陀派弟子前往问候.其居处虽仅一丈,但数百人进入后并不感拥挤,房间也未曾变大,这就是佛教所说的不可思议的境界.舍利弗进屋后转念：众人前来探病,却连坐处也没有,当于何坐?此念方起,维摩诘便询问文殊菩萨：您游于无量千万亿阿僧只国,何处的座椅最为殊胜庄严?文殊菩萨答言：距东方三十六恒河沙国,有须弥相佛国,那里的狮子座高八万四千由旬,庄严美妙堪称一绝.维摩诘便示现神通之力,即刻运来千万狮子座安放于丈室之内.佛经中的叙述,是以整个宇宙为舞台,以无限时空为背景.对于不信佛教的人来说,或许只是当作神话看待.即便如此,它那开放的想象空间,也从另一个角度极大地拓展了国人的思维. 佛教典籍的体裁也非常丰富,既有诗歌式、散文式的,也有小说式、戏剧式的.即使不从信仰层面来接受,也可作为文化传承来学习,因而在传统的文人士大夫中非常普及.早在东晋时期,即有十八高贤会集庐山,于高僧慧远法师门下同结莲社,共修净业.及至唐宋,文人好佛之风更盛.著名的王勃、王维、白居易、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏东坡等,都是虔诚的佛教徒.文学作品代表着作者对世界的观察、心得及生活积累,同时也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射.因此,古代的很多文学作品都蕴涵着佛理,流动着禅意.如果我们不了解佛教,就很难透彻这些作品的底蕴. 此外,还有部分作品直接取材于佛教或相关内容,如《西游记》便是以唐僧（玄奘三藏）西去印度取经的经历为题材.学过历史的同学应该知道,玄奘大师是中国佛教史上的四大翻译家之一,对汉传佛教贡献卓著.《西游记》取材于这段历史,创作中自然渗透了许多佛教思想.遗憾的是,经过部分影视作品的演绎,唐僧反而成了孙悟空、猪八戒的拙劣陪衬,未能再现历史真实.而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说,也在不同程度上反映了佛教的因果报应思想.至于名著《红楼梦》中,则为读者展现了许多极富禅意的诗作.如果对佛教一无所知的话,势必无法正确解读这些作品. 佛教只是被统治者歪曲利用了,没有正确使用,统治者的行为背离佛法普度众生,慈爱人民的宗旨,走向衰亡是必然的.
全蝎入药有什么作用？
中药有很多类型，不仅仅只有我们常见的植物药，还有动物药、矿物药等等，全蝎就是一种比较常见的动物药，一般全蝎入药性味辛平，主要有活血通络、止痛消毒的作用，可以用于治疗一些心血管疾病。那么，全蝎入药有什么作用？全蝎有哪些药用功效？
【全蝎】全蝎为钳蝎料动物东亚钳蝎ButhusmartensiiKarsch的干燥体。主产于河南、山东、湖北、安徽等地。清明至谷雨前后捕捉者，称为“春蝎”，此时未食泥土，品质较佳;夏季产量较多，称为“伏蝎”。饲养蝎一般在秋季，隔年收捕一次。野生蝎在春末至秋初捕捉，捕得后，先浸入清水中，待其吐出泥土，置沸水或沸盐水中，煮至全身僵硬，捞出，置通风处，阴干。
【药性】辛，平。有毒。归肝经。
【功效】息风镇痉，攻毒散结，通络止痛。
【应用】
1.痉挛抽搐。本品主入肝经，性善走窜，既平息肝风，又搜风通络，有良好的息风止痉之效，为治痉挛抽搐之要药。用治各种原因之惊风、痉挛抽搐，常与蜈蚣同用，即止痉散(《经验方》);如用治小儿急惊风高热，神昏、抽搐，常与羚羊角、钩藤、天麻等清热、息风药配伍;用治小儿慢惊风抽搐，常与党参、白术、天麻等益气健脾药同用;用治痰迷癫痫抽搐，可与郁金、白矾等份，研细末服;若治破伤风痉挛抽搐、角弓反张，又与蜈蚣、天南星、蝉蜕等配伍，如五虎追风散(广州中医学院《方剂学》);或与蜈蚣、钩藤、朱砂等配伍，如摄风散(《证治准绳》);治疗风中经络，口眼_斜，可与白僵蚕、白附子等同用，如牵正散(《杨氏家藏方》)。
2.疮疡肿毒，瘰疬结核。本品味辛，有毒，故有散结、攻毒之功，多作外敷用。如《本草纲目》引《澹寮方》用全蝎、栀子，麻油煎黑去渣，入黄蜡为膏外敷，治疗诸疮肿毒;《医学衷中参西录》以本品焙焦，黄酒下，消颌下肿硬;《经验方》小金散，以本品配马钱子、半夏、五灵脂等，共为细末，制成片剂用，治流痰、瘰疬、瘿瘤等证。近代用本品配伍蜈蚣、地龙、_虫各等份，研末或水泛为丸服，以治淋巴结核、骨与关节结核等。亦有单用全蝎，香油炸黄内服，治疗流行性腮腺炎。
3.风湿顽痹。本品善于通络止痛，对风寒湿痹久治不愈，筋脉拘挛，甚则关节变形之顽痹，作用颇佳。可用全蝎配麝香少许，共为细末，温酒送服，对减轻疼痛有效，如全蝎末方(《仁斋直指方》);临床亦常与川乌、白花蛇、没药等祛风、活血、舒筋活络之品同用。
4.顽固性偏正头痛。本品搜风通络止痛之效较强，用治偏正头痛，单味研末吞服即有效;配合天麻、蜈蚣、川芎、僵蚕等同用，则其效更佳。
【用法用量】煎服，3～6g。研末吞服，每次0.6～1g。外用适量。
【使用注意】本品有毒，用量不宜过大。孕妇慎用。
【古籍摘要】
1.《开宝本草》：“疗诸风瘾疹及中风半身不遂，口眼_斜，语涩，手足抽掣。”
2.《本草从新》：“治诸风掉眩，惊痫抽掣，口眼_斜厥阴风木之病。”
3.《本草求真》：“全蝎，专入肝祛风，凡小儿胎风发搐，大人半身不遂，口眼_斜，语言蹇涩，手足抽掣，疟疾寒热，耳聋，带下，皆因外风内客，无不用之。”
【现代研究】
1.化学成分：本品含蝎毒，一种类似蛇毒神经毒的蛋白质。并含三甲胺、甜菜碱、牛磺酸、棕榈酸、软硬脂酸、胆甾醇、卵磷脂及铵盐等。尚含钠、钾、钙、镁、铁、铜、锌、锰等微量元素。现研究最多的有镇痛活性最强的蝎毒素Ⅲ、抗癫痫肽(AEP)等。
2.药理作用：东亚钳蝎毒和从粗毒中纯化得到的抗癫痫肽(AEP)有明显的抗癫痫作用;全蝎对士的宁、烟碱、戊四氮等引起的惊厥有对抗作用;全蝎提取液有抑制动物血栓形成和抗凝作用;蝎身及蝎尾制剂对动物躯体痛或内脏痛均有明显镇痛作用;蝎尾镇痛作用比蝎身强约5倍;全蝎水、醇提取物分别对人体肝癌和结肠癌细胞有抑制作用。
3.临床研究：据报道，内服蛇蝎散，由乌梢蛇2份、全蝎、蜈蚣各1份组成，治疗神经根痛52例，有较好的止痛作用(新中医，2002，2:21);用活全蝎1只，置青瓦上焙干后研成细末，再取鲜鸡蛋1枚，冲成蛋花，将蝎粉均匀撒在蛋花上，趁热喝下，治疗晚期癌症疼痛42例，有较好的止痛效果(时珍国医国药，2000，5:449);全蝎、蜈蚣、地鳖虫、血竭、参三七各等份，烘干研末，装胶囊，每次0.3g，治疗附睾炎性硬结50例，取得满意效果(江苏中医药，2002，1:27)。另有用全蝎等诒疗癫痫、脑血栓、狂犬病、乳腺炎、小儿麻痹症等。
4.不良反应：全蝎用量过大可致头痛、头昏、血压升高、心慌、心悸、烦躁不安;严重者血压突然下降、呼吸困难、发绀、昏迷，最后多因呼吸麻痹而死亡。若过敏者可出现全身性红色皮疹及风团，可伴发热等;此外，还可引起蛋白尿、神经中毒，表现为面部咬肌强直性痉挛，以及全身剥脱性皮炎等。全蝎中毒的主要原因：一是用量过大，二是过敏体质者出现过敏反应。所以要严格掌握用量，过敏体质者应忌用。全蝎中毒救治一般疗法：蝎毒中毒出现全身症状者，静滴10%葡萄糖酸钙10ml;10%水合氯醛保留灌肠;肌注阿托品1～2mg;静滴可的松100ml，同时注入抗组织胺药物，防治低血压，肺水肿;亦可注入抗蝎毒血清，可迅速缓解中毒症状。中医治疗：金银花30g，半边莲9g，土茯苓、绿豆各15g，甘草9g，水煎服。
【用药禁忌】
1、血虚生风者及孕妇禁服全蝎。
2、全蝎性烈有毒，用量不宜过大。全蝎用量过大可致头痛、头昏、血压升高、心慌、心悸、烦躁不安；严重者血压突然下降、呼吸困难、发绀、昏迷，最后多因呼吸麻痹而死亡。
佛教对中国的哲学,文学,艺术的影响有哪些?
佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：
（一）对思想界的影响
中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。
至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。
（二）对文学界的影响
佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。
中国南北朝至惰唐之间，大师辈出，翻译的人物，不下数百，其中最杰出，而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。旧译多尚直译，所以罗什译本，带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨。至于新译时代，则转趋意译，其文笔之生动有趣，格式之新颖，词语之创新，结构的精美，竟使中国文学，为之变质，兹举三点如下：
（1）国语内容为之扩大
中国自汉朝以后，学者唯古是尚，不敢稍有创作，虽有新观念，亦必套以古词，使一切学术均带有灰色，毫无生趣。佛经初期翻译，除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古，后研究日深，感觉旧语与新义，甚难配合，若仍用古语，未免笼络失真，或词不达意，因而致力于新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。
至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语，皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分，国语内容，焉得不扩大之理？
（2）语法及文体之变化
只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重牒语，及同格的词句亦不少，特别是一篇中，散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂，或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以后，中国文体，多近于写真顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨。
总之，佛章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种的白话新文体，此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟。唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量，则后之译者，竟无过于罗什。
（3）文学情趣的发展
中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教，自罗什以后，几为大乘派所独占，然大乘之勃兴，却在佛灭后。其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家及大音乐家，其著作及弘法事业，均本所学，故其著「佛本行赞’一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之，就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛。其所著大乘庄严论，则简直是‘儒林外史’式的一部小说，其材虽取自四阿含，但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往。
马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜，演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经译界宗匠，以极美妙之国语为之翻译，读之，即使不信佛理，亦醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。
（三）对艺术界的影响
佛教对中国艺术之影飨，可分四点说明：
（1）建筑的弘伟
中国古代的建筑，虽不如西洋之实用，但却力求精美，如房屋前后之陈列布置，左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比。特别是一般佛寺之营造，结构之精致，气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态，至于遍布中国各地之佛塔，更足以代表佛教坚毅之精神，给人神圣而崇高的感觉。
（2）雕刻的真
中国古代虽有雕刻，而塑像及铸像，却始于佛教之输入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，实是划时代之艺术创作。如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画，其形态之真，人物之，岂止栩栩如生，简直是飘飘然欲飞之势，诚属中国艺术界之无价珍品。
（3）画像的肖妙
由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。如炖煌壁画，云岗石佛，均名播遐迩，为中国艺术放一异彩，吾等虽未能亲睹佛寺之艺术创作，仅从书本及画片略窥一二，虽然，亦心向往焉。
（4）梵呗的感人
中国古乐甚佳，但佛教来华，更有新调加入，使旧调百尺竿头更进一步，而有特别的发展，如‘鱼山梵呗’‘寺院钟声’等乐曲，皆摹佛经中极好之梵音，至于佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与共之礼乐，使人闻之，俗念顿消。中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟，而歌咏出绝妙诗词歌赋，即使是现代乐府，亦多取韵于佛教唱诵，可见佛教音乐之感人。
四、佛教对中国风俗的影响
佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展。
（一）人生观之改善
中国古之人，皆以人死如灯灭，孔子亦说：‘未知生，焉知死’。佛教之传入中国，使人知生有所来，死有所往，几生死往还之权，皆操之于自己，所谓：‘祸福无门，唯人自招’。而祸福的招致，又往往系于人一念之间。所以说：‘一念之善上天堂，一念之恶入地狱。’因为佛教认为人于日常生活中，一切行为，语言及意念，均可形成一种特殊的惯性，成为一种能招致未来果报之潜势力，亦即是主宰人生，支配宇宙的业力。
由于人的业力有善恶，故果报亦有好丑与苦乐。佛说：‘假使百千，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。’又说‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’既然人生的一切际遇，皆是自作自受，又何必为环境之困苦而悲哀，或因美好之际遇而傲人？但能把握现在，悟已往之不谏，知来者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，开创幸福。所以佛教的三世因果轮回之说，实含有警惕性及鼓励的作用，使人于因果定律下，生者忏悔积福，以保安康，亡者追荐超度，以济其灵，甚而国家帝皇权贵，亦每因国家不幸而自责无德，引为内咎，进而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，岂独影响中国人之人生观，抑亦可以治患于未然，而辅政教之不足。
（二）对孝道的扩展
中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实。因为儒家论孝，不过是‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’或除侍奉左右，冬温夏凉，晨昏定省外，还要继承先人之遗志，完成先人之事业。如孔子说：‘乎孝者，善继人之志，善继人之事者也。’
佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。故古德说：‘人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。’又说：‘生养死葬，小孝也；生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，人孝之大孝也。’
佛说梵网经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，放六道众生，皆是我父母。’准是可知，佛教孝道意义之深，而范围之广，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止恶行善，最后了生脱死，离苦得乐；甚至对于六道众生，亦应孝之敬之，然则，基于‘敬人者人恒敬之’的原则，佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我说：佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。
综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。
近代许多醉心于中国文化的外国学者，大都以佛学为主体。基于此，我认为：身为中国人的我们，特别是中国留学生，不管对佛学信仰与否，都有研究佛学的必要，否则，不要说无以负起传播中国文化的使命，即一旦与研究中国文化的外国学者接触，自己反而对曾经使中国文化变质，而成为中国文化主流的佛学，却一无所知，好意思吗？
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1、无论你是哪种形式的乙肝，肝功检验如果是正常的，不用做任何治疗，与乙肝病毒和平共处，三个月～半年做一次肝脏B超、肝功、HBV-DNA检验，密切注视肝功和乙肝病毒的变化；
2、饮食上多食用菌类食品，如木耳、香菇、蘑菇等，能提高免疫力，鱼类含有丰富的蛋白且易消化，多吃新鲜蔬菜和水果，增加VC的含量，不饮酒不吸烟，减少肝脏负担；
3、少食用和不食用油炸、腌制、油腻太大和辛辣带有刺激性的食品，以清淡饮食为宜，保持良好心情，用宽广的胸怀正视一切。
1.禁忌酗酒。酒的主要成分是乙醇，乙醇在肝脏内可以转化为醛，它们对于肝脏都有直接的损害作用，可使肝细胞发生变性和坏死。乙肝患者本身肝细胞已有损害，加上饮酒更加是雪上加霜，促使病情加重，向肝硬化甚至肝癌方向演变。
4.禁忌饮食过量，特别是过多食肉和糖类。过多的吃肉类和糖类，会使多余的蛋白质和糖类食物转化为脂肪而储藏，其中肝脏也是重要储藏点，天长日久，身体肥胖，势必形成脂肪肝，使有病的肝脏负担加重，促使乙肝恶化。乙肝患者最好安排多样化的均衡饮食，尤其是要自我控制体重，少食动物脂肪、油炸食品、咸肉、全脂牛奶等。
5.禁忌过多的体力和脑力劳动。劳累过度消耗大量营养和氧气，导致肝脏能量供应大幅度减少，削弱肝脏的抗病力，会使乙肝病毒迅速扩散。乙肝患者病情平稳时，主张生活规律、适当运动，活动以不感到疲乏、恶心、腰痛为准。病情波动期，最好卧床休息，静养康复。 以下是乙肝患者的一些饮食问题：
